中 華 水 車
古代人類文明 機械科技的代表
中國古代科技的典範，1800年前所發明的 龍 骨 水 車
龍骨水車 與 天工開物
說龍骨水車代表了中華古代民生科技，那就不能不談到：「天工開物」。
「天工」指的是大自然所形成的環境與物理現象，「開物」指的是人類運用智慧與精巧技藝，所創作出高效率的工具或商品。
中國從古代到今天，幾乎都是文人當政，由於文人害怕官位不保，風采被科技人員搶走，所以自古以來在制度上ㄧ直壓抑科學家的發展，導致我們文明開發的時期比其他民族早，但是止於最初的原狀，之後所衍生的發展，不精，也很少藉承先啟後而發揚光大，這個問題的所在於：歷代至今，中華民族的官場上，ㄧ直有偽造功勳(長官搶部署的功勞)的毛病。到今天，仍然可以看到台灣的官員在國會質詢時，需要有許多技術專業者在旁邊提供正確資料，也就是說 : 做的好，功勞是長官的，做不好，才輪到專業人員出面。這樣ㄧ來，年輕人就只會追求舞文弄墨，光耍嘴皮而不切實際，台灣當前的政治相貌，就是這般：虛偽的站中間，真實的站兩邊。
在明朝末年，江西有ㄧ地方小官 宋應星，眼看上流社會的奢靡腐敗，想寫ㄧ本書給上位的貴族，讓他們了解：衣、食、住、行，等，來自民間的辛苦過程等，於是歷經20餘年，編纂了中國古代的科學百科全書 :「天工開物」。
結果，宋應星算是是"對牛談琴"了，「天工開物」居然在中國失傳(官場重文章輕技術)，直到民國3年，北京大學地質研究所創辦人丁文江，在雲南省發現「雲南通志」，論及「天工開物」中的銅礦冶煉法，大為驚喜。返回北京古籍書店，並且另託人到全國搜尋，卻遍尋不著。7年後，在天津友人羅叔韞處發現「天工開物」的日文版 ，原來羅叔韞也找這了本書數十年，後來才打聽到日本古董店有此古書(但破損不全)。明末，宋應星精心的原著，雖然在中國社會不流行，但是流傳到重視技術的日本，卻受到十分重視，有「菅生堂」與「尊經閣」兩種日譯版本，流行於 德川時代。民國15年，丁文江又託人從日本找到一本較完整的「菅生堂本 天工開物」，來校訂羅叔韞那本不全的舊書，此時中國其他地方也有銀行家(也是著名的藏書家)江蘇武進人 陶湘，收購日本古籍「尊經閣」版的「天工開物」，與中國當時的一本古今圖書集成，將其中所提及部份，作交叉比對整理，修改日文中錯誤部份，由於陶湘財力雄厚，僅1 ~2年，就於民國16年付印出版了(丁文江前後努力10多年還沒完成)。之後，民國19年，上海華通書局也出版「菅生堂本的 天工開物」。到了民國25年，上海世界書局將「陶湘 版本」與「菅生堂版本」，互相比對整理，加上標點符號，成為今天較為流通的版本。
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龍 骨 水 車 模型 抽水示範
手搖抽水中的 龍 骨 水 車 ( 模型 )
龍 骨 水 車 的龍骨---推水片 ( 實物 )
套在尾輪上的木鏈條
推水片 的 連接結構 ( 實物 )
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